人间天：一个对治散乱心，摄心念佛的方法

称名这种念法就是持名的方法。当人面临巨大的危难，靠小我自身的力量无法扭转了，就会全身心的投靠到对外在的一种信仰和依赖上，以全部投靠的心去称念圣号，用心就较为真切。

称呼名号的方法一直是学佛修行里很重要的修行手段，过去时也有，比如婆罗门女要念觉华定自在王如来，彼佛久远，念佛的方法也依然久远前就存在了，只是念的方式方法不同。如《普门品》里提到这个念，是以我有一个什么样的问题亟待解决，以这样的心为出发点，以持名的方法称念观世音菩萨圣号。求往生，我求阿弥陀佛加持摄受，解决这个小我此一生的生死大事，命终往生极乐国土，以这样的心念阿弥陀佛圣号，目的很明确，手段方法很清晰，结果也就很明朗了。因为带了一个初发的心念动机，施加在称名的方法上，获得的结果就会不同了。求观音菩萨也是如此，没事念两声不紧不慢的，当然菩萨也不紧不慢的回应你;如果你念的急切，菩萨也回应急切。这个急切就不是一口气要念二十声或者三十声的意思，是用的心念是否真切了。

真切的心出现了，称念就容易真切了，就更容易获得回应。所以婆罗门以忆母故，这个初发的愿念是真切的，施加在佛号上效果就很明显，一日一夜就有结果了。我们为什么念佛念菩萨啊?如果我们要解决的问题自己提不出来、理不出来，这个念的目的就很可能混乱，获得回应也混乱就理所应当。

只是需要稍微挖掘一下，我们以什么样的心，真切的念，在持名这样简单的手段方法下，就可以获得对应的结果。有效果的根源就是这套方法里了，你到底因为什么在念，换到菩萨角度，你在念我，那么你要解决什么问题呢?就像有的同修喊老师老师，我看到了，但是你要说什么呢?你不说后面的内容，我怎么回复你呢?不把自己的意图表达清楚，我要如何呢?道理是一样的，所以不要白做啊，你到底为什么在念佛菩萨?

这个问题各位当清理出思路来，把自己的心念想法真诚地清理出来，就像我们发起助念，同修参与了地藏圣号一千，这一千地藏菩萨圣号是为这个事件的主人公念的，希望他能得到地藏菩萨的帮助，这个目的就很清晰。念观世音菩萨，我们要求菩萨帮忙解决什么问题?所以如前文说到，我没啥苦，也没什么难，就暂时和菩萨没缘分了，因为自己觉得菩萨没什么可帮助我们的，动力就严重不足。因为动力不足，想达到一心称念的这个状态就很难很难了。念佛者众，得念佛一心不乱者稀，能真正达到念佛的一心不乱的人就很少有了，动力不足，而很多人被苦痛折磨业力围困，他有动力，如果有了合适的方法，可以很快速地见到效果。

我们总要强调持念的方法，在我看来这个方法是很重要，却没有心念重要

。我们有很多种念佛的方法，有的几年也没提过一次，不是方法不好，而是承接方法是需要把心态调整对的，心态对了事半功倍，心态不对事倍功半，可能事倍了，却没有功，这也是为什么总在这个部分上盘亘，总提是因为太重要了。念佛的人哪一个不想得到念佛的一心不乱呢?心态决定了能否有这样的收获，当然念佛一心不乱这个境界偏高，比一心称名高，而菩萨为方便救度众生，不可能在门槛处设置强大的障碍。所以虽然一心称念的一心本应该很高，如在《普门品》中不建议解读到和一心不乱同高度，那就失去了菩萨的慈悲方便了。也正是因为心态很重要，所以经文里列举了众多的情况状态，遇到这样的情况、那样的状态、出了这样的问题、那样的苦难，你都可以念菩萨圣号;如果这些事情对上号了，我们就很容易贯彻下去，以佛菩萨为救命绳索，自然不会那么轻易撒手丢脱。

摘自人间天新浪博客《普门品析》